Vu qu"il y a un nombre incalculable de divinités , je vous ai mis les plus connues , les plus vénérées .
La religion Hindouiste
Description :
aux autres grandes religions, l'hindouisme n'a pas de fondateur. Elle n'a pas un livre sacré mais plusieurs. On estime que l'hindouisme est apparu environ 2000 avant J.C. avec l'arrivée des peuples indo-européens, ou Aryens, dans le nord de l'Inde.
Il faut noter que l'hindouisme ne s'est pas toujours exprimé sous sa forme actuelle et qu'il a beaucoup évolué. Les historiens appellent védisme et brahmanisme les principales expressions des cultes liés aux Védas tels qu'ils existèrent jusqu'au 4-5è siècle après J.-C. C'est à cette époque que le brahmanisme, sclérosé par les rites sacrificiels et par l'omniprésence du clergé, fut remis en question. Les courants vishnuïste et shivaïste prirent alors une position dominante dans l'expression de la religion védique.
Ce sont les musulmans qui introduisent le mot "hindou" au 8è siècle. Au 12è siècle, le terme classique de Sanatana Dharma ("ordre éternel") apparaît pour désigner l'hindouisme.
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Hindouisme-aum
26 ans
pont audemer
(27)
France
Les divinités de l'Hindouisme
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Posté le jeudi 10 avril 2008 17:47
Modifié le vendredi 11 avril 2008 09:52
SHIVA
C'est le Dieu de la destruction. Il est représenté avec un troisième ½il, symbole de sagesse, au milieu du front et avec un cobra autour du cou. Il porte un trident (trishula) et tient un petit instrument de percussion (damaru). Il est assis sur une peau de tigre, symbole de l'énergie potentielle. Shiva représente en effet la source créatrice en sommeil.
De sa chevelure, dans laquelle se trouve un croissant de lune, symbole du cycle du temps, s'écoule le Gange, fleuve sacré de l'hindouisme. Sa monture est le taureau Nandi qui fait lui-même l'objet d'un culte. Shiva est un personnage complexe et contradictoire. Il représente la destruction mais celle-ci à pour but la création d'un monde nouveau. L'emblème de Shiva est d'ailleurs le lingam (un phallus), symbole de la création. Il a les yeux mi-clos car il les ouvre lors de la création du monde et les ferme pour mettre fin à l'univers et amorcer un nouveau cycle.
Shiva est représenté sous différente forme (l'ascétique, le yogi, le mendiant...) et possède, d'après les textes, 1008 noms (Shambhu, Shankara, Pashupati...). L'une des plus célèbres est le Shiva Nataraja, danseur cosmique qui rythme la destruction et la création du monde. Il est alors représenté avec 4 bras. La main supérieure droite tient une clochette (damaru) qui rythme la création; la main gauche supérieure tient la flamme de la destruction (samhara); la main inférieure droite est tenue dans un geste de protection (abhaya mudra); la main inférieure gauche pointe vers le pied gauche tenu en l'air, il montre ainsi son pouvoir de grâce. Sous son pied droit il écrase un nain-démon symbole de l'ignorance. Son immense chevelure montre son pouvoir et il est entouré d'un cercle de feu (prabhamandala).
Shiva est marié à Shakti, la déesse-mère. Elle-même a plusieurs noms suivant la fonction qu'elle occupe (Parvati, Durga, Kali...). Il a deux fils, nés de Parvati : Ganesh et Skanda. La famille vit au sommet du Mont Kailasa dans l'Himalaya.
Le culte de Shiva est toujours demeuré la religion du petit peuple indien pour qui il n'y avait guère de place dans la société aristocratique des aryens.
La philosophie shivaïste représente l'aspect le plus abstrait de la pensée religieuse indienne .Elle apporte les enseignements étranges et profonds de la plus ancienne cosmologie ainsi que les méthodes de yoga qui demeurent la base de toutes les conceptions du progrès intérieur et de la réalisation spirituelle dans l'hindouisme récent comme il l'était dans l'Inde pré-aryenne.
Shiva , le Seigneur- du -sommeil, seul demeure à la fin et au commencement car il est le pouvoir universel de destruction par lequel toute existence finit et duquel toute existence jaillit. Il est décrit comme un vide infini et comparé au silence et à l'obscurité de l'inconscience dont nous avons une expérience relative dans le sommeil sans rêves, dans lequel toute activité mentale est suspendue.
Le dieu terrible et bénéfique
La destruction de l'être se manifeste en deux stades : le premier est la mort physique, le second la dissolution de l'individualité subtile. Le premier est la fin de l'existence apparente, le deuxième la libération de ses liens subtils. Il y a donc un aspect effrayant de Shiva et un autre désirable. Dans son action ultime, Shiva représente la mort de la mort et donc la vie éternelle. En tant que fin de toute chose, il est le dieu de la mort, en tant qu'origine de toute chose, celui de la vie.
Sous son aspect terrible Shiva est appelé Rudra "La grande Peur, la Foudre qui menace". Rudra possède lui-même plusieurs nom dont Bhairava qui est celui de son aspect le plus effrayant.
Shiva représente l'aspect bienveillant du dieu. Cet aspect comporte aussi de multiples facettes : le Bénéfique , le Seigneur -du -sommeil, le Seigneur -du- savoir, le Temps, le Maître-de-la-réintégration (yoga), l'Hermaphrodite....
Chacun des aspects de Shiva porte un nom différent et est représenté par des symboles et des images distincts. Pour chaque aspect il y a un yantra ou diagramme géométrique, un mantra ou formule magique et une image anthropomorphique. Le symbole le plus général de Shiva est le linga ou phallus, et le pouvoir de manifestation de Shiva est représenté par le linga inséré dans le yoni ou emblème féminin. C'est cette représentation de Shiva qui est vénérée dans le sanctuaire de tous ses temples.
L'image la plus connue de Shiva le montre : "Beau, à trois yeux, un croissant de lune au front. De la couronne que forme ses cheveux en broussaille coule le Gange, blanc comme le lait, symbole de pureté. Ses bras sont vigoureux, lisses comme des trompes d'éléphant. Il est enduit de cendre et porte au haut des bras des bracelets scintillants. un collier de perles et des serpents entourent son cou. Il porte une peau de tigre. Deux de ses mains tiennent un trident et une hache, ses deux autres mains font les gestes d'éloigner la crainte et de donner".
La monture de Shiva est le taureau. Le taureau est le symbole de l'instinct érotique. Tous les êtres vivants sont gouvernés par leurs instincts et ne sont que les porteurs de leurs pouvoirs reproducteurs. Shiva seul est le maître des instincts luxurieux, il chevauche le taureau.
Pour monter sur son taureau, Shiva pose le pied sur le lion Ventru (Kumbhodara) qui représente l'avidité envers la nourriture. La gourmandise est le degré inévitable qui mène à la luxure. L'homme qui ne contrôle pas ce qu'il mange ne pourra jamais contrôler ses sens.
Shiva l'Hermaphrodite qui symbolise l'union de Shiva (la substance) et de Shakti (l'énergie) qui est le fondement de toute création. Le taureau et le lion.
La couleur blanche : Créer la lumière est la nature de la force centripète (sattva). Shiva qui incarne la tendance centrifuge est fait d'obscurité et devrait être noir. Mais les deux tendances opposées sont inséparables, l'obscurité est entourée de lumière et la lumière est enveloppée d'obscurité. C'est pourquoi Vishnu qui est fait de lumière est sombre et Shiva qui est fait d'obscurité apparaît blanc.
Autre interprétation (Giridhara Sharma) : "Le blanc est la base de toute couleur. Aucun teinturier ne peut teindre quelque chose en blanc. Le blanc existe avant et après toutes les autres couleurs. Ce en quoi toute couleur existe potentiellement peut être appelé blanc. Ceci est la nature du divin. tous les aspects du monde ont leur potentialité en Shiva, mais restent indifférenciés. la différence est l'oeuvre de l'ignorance, du pouvoir d'aveuglement qui en supprimant une couleur en fait apparaître une autre. puisque tout coexiste en Shiva, sa couleur ne peut être que le blanc"
Autre interprétation (le Mahâbhârata) : Shiva est appelé le Blanc parce que son vêtement est d'un blanc éclatant et que sa guirlande, son cordon sacré, son taureau et son étendard sont blancs.
Les trois yeux : ce sont les trois sources de lumière qui éclaire la terre, la sphère de l'espace et le ciel : le soleil, la lune et le feu. Grâce à eux, Shiva voit le passé, le présent et l'avenir." L'oeil frontal, l'oeil du feu, est celui de la perception transcendantale. il regarde en dedans. quand il s'ouvre, il détruit tout ce qui apparaît devant lui. C'est par ce regard que les dieux et tous les êtres sont détruits à chacune des destructions périodiques de l'univers".
Le croissant de lune : "La Lune est la coupe de soma, d'élixir sacrificiel. placé près du troisième oeil qui est de feu, le croissant de lune montre le pouvoir de procréation proche de celui de destruction". La lune est aussi le calice de sperme, le pouvoir sublimé d'Eros proche du feu de l'Ascèse. Le croissant de lune est aussi la mesure du temps, des jours, des mois. le cycle de l'année est représenté par le serpent.
Le Gange : Il représente l'océan causal, les eaux supérieures, il purifie toute chose.
Les cheveux en broussaille : Le jatâ, chignon en broussaille, représente Vâyu le dieu du vent .
La peau de tigre :Le tigre est la monture de l'énergie (Shakti), le symbole du pouvoir de la Nature. Shiva est hors de l'atteinte du pouvoir de la Nature. Il est son maître et porte la peau du tigre comme un trophée.
Les quatre bras : Les quatre bras sont le symbole de la domination universelle. Ils représentent les quatre directions de l'espace et indiquent la maîtrise sur les éléments. Ce symbole correspond à celui de la croix et celui de la roue. Dans certains de ses aspects, Shiva a dix bras en rapport avec ses cinq visages.
Le trident : Il symbolise les trois fonctions de créateur, préservateur et destructeur.
Le serpent : En cosmologie, il représente la spirale, symbole des cycles du temps. Mais le serpent est surtout l'image de l'énergie latente endormie, source de la puissance sexuelle et mentale qui se trouve enroulée à la base de la colonne vertébrale et qu'emploie le yogi dans sa tentative de conquête des monde supérieurs au cours de son voyage intérieur.
Les cendres : On raconte que Shiva réduisit en cendres l'Univers et tous les dieux d'un seul regard de son troisième oeil et qu'il s'enduisit le corps de ces cendres
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Posté le jeudi 10 avril 2008 17:52
Modifié le vendredi 11 avril 2008 16:56
GANESH
C'est sans doute la divinité la plus populaire de l'Inde. C'est le dieu du savoir et de la vertu. Porteur de chance, les hindous le prient avant d'entreprendre une action importante.
Fils de Shiva et Parvati (Shakti), il est reconnaissable à sa tête d'éléphant et à son corps obèse. Il est assis sur un trône et il porte une couronne. Il tient une hache (parashu) dans sa main et il mange des petites pâtisseries (modouks). Il est parfois représenté avec un n½ud coulant et un crochet à éléphants. La monture de Ganesh est un rat.
Ganesh n'est pas né avec une tête d'éléphant. Selon la légende, Ganesh a vu le jour alors que son père était parti combattre les démons. Quelques années s'écoulent. Un jour, sa mère lui demande de garder l'entrée de la maison pendant qu'elle se baigne. C'est alors que Shiva revient. Ganesh, ne sachant pas qu'il est son père, lui refuse le droit d'entrer. Shiva, ignorant qu'il a un fils et furieux de se voir défier par un enfant, lui coupe la tête. Parvati, folle de douleur, ordonne à Shiva de ressusciter son fils. Il envoie alors ses serviteurs en leur demandant de ramener la tête de la première créature vivante qu'ils croiseront. C'est donc la tête d'un éléphant qu'ils rapportèrent.
Ganesh est aussi appelé Ganapati et plus rarement Vinayak.
Ganesh, Dieu du foyer, représenté par un corps d'homme à tête d'éléphant, apporte chance et prospérité. En Inde, il est partout : sur les murs des temples, des maisons, au-dessus des portes, au coeur des sanctuaires, dans les boutiques de souvenirs pour touristes, en cartes postales et même en posters. Il est impossible de ne pas le rencontrer. C'est un dieu bon qui, pour les superstitieux, peut tout autant permettre la réalisation de tout projet que créer d'infranchissables obstacles pour celui qui le mésestimerait. Aucun dieu n'est plus proche des hommes.
La naissance de Ganesh
L'épouse de Shiva, la Fille-de-la-montagne fut un jour dérangée par son seigneur alors qu'elle prenait un bain. Agacée de ne pas avoir un serviteur pour garder sa porte, elle se frotta le corps et avec un peu de crasse façonna un être beau comme le jour qu'elle appela son fils et qu'elle utilisa comme gardien. Lorsque l'enfant prétendit empêcher Shiva d'entrer dans la maison, le dieu lança ses sbires contre lui et, dans la bagarre, la tête de Ganesh fut tranchée. Voyant le chagrin de la Fille-de -la-montagne, Shiva coupa la tête du premier être vivant qu'il rencontra et la joignit au corps de l'enfant. Il se trouva que cette tête était celle d'un éléphant.
Les noms de Ganesh
Ganesh ou Ganapati a beaucoup de noms; les principaux sont Ganesha (Souverain-des -catégories), Vighneshvara (Maître-des -obstacles), Vinâyaka (Meilleur-des-guides), Gajânana (Face-d'éléphant), Gajâdhipa (Roi-des-éléphants).
Ganapati représente l'un des concepts de base du symbolisme mythologique hindou, la notion que l'homme est l'image de Dieu. Il est représenté comme un dieu à tête d'éléphant qui symbolise l'unité du petit être, le microcosme, c'est à dire l'homme, et du grand être, le macrocosme, qui est l'éléphant. Le mot éléphant (gaja) a comme symbolique "l'origine et la fin". L'éléphant est le symbole du stade "d'où commence l'existence".
Ses représentations
Comme tous les autres dieux, Ganesh peut être représenté par un yantra (diagramme géométrique) ou un mantra (formule parlée) et une icône (image). Le svastika est le symbole graphique de Ganesh, il est fait d'une croix qui représente le développement dans le multiple en partant de l'unité, le point central. Chacune des branches est coudée de sorte que la partie extérieure ne montre pas la direction du centre. Ceci indique que les formes extérieures de l'Univers ne nous conduisent jamais vers leur unité fondamentale. C'est pourquoi, il est dit que la voie qui mène au principe est tordue.
Il n'a qu'une défense, mais quatre bras, sur son fanion on voit une souris. Il est rouge et obèse.
La défense : Ganesh n'a qu'une dent parce qu'en lui sont unis l'être qualifié et manifesté qui est l'Illusion (Mâyâ) et l'être non qualifié et non manifesté qui est l'instigateur de l'Illusion , l'Illusionniste (Mâyin).
La trompe : sa trompe est courbée tantôt à droite, tantôt à gauche, parce qu'il contourne les obstacles et que ces deux directions sont les deux voies pour les contourner et atteindre le but.
Les quatre bras : en tant que roi de l'Univers, Ganesh a quatre bras. C'est lui qui établit les quatre castes et révéla les quatre voies de la connaissance, les quatre Veda-s. Il tient un lacet pour attraper l'Erreur (Moha). Son crochet pour diriger les éléphants est le symbole de son empire sur le monde. La main qui donne montre sa générosité envers ceux qui l'invoquent. La main qui éloigne la crainte indique qu'il est au-delà de l'atteinte du temps, de la mort, à laquelle appartient toute crainte.
La souris : c'est la monture de Ganesh. La souris (mûshaka) a pour domaine l'intérieur des choses. Le Soi , l'Atman omniprésent, est une souris qui vit dans un trou appelé l'intellect, à l'intérieur du coeur de tous les êtres. Ce Soi est un voleur comme la souris, car, sans être vu, il s'approprie tout ce que possède les êtres. c'est lui qui profite des plaisirs de toutes les créatures.
Son obésité : Ganesh est obèse parce qu'il contient la manifestation tout entière. Lui-même n'est contenu dans rien.
Ses oreilles : elles ressemblent aux vans des moissonneurs parce qu'il sélectionne les paroles que les hommes lui adressent. Il jette au vent la poussière du vice et de la vertu et seules demeurent les valeurs réelles.
Fils de Shiva et Parvati (Shakti), il est reconnaissable à sa tête d'éléphant et à son corps obèse. Il est assis sur un trône et il porte une couronne. Il tient une hache (parashu) dans sa main et il mange des petites pâtisseries (modouks). Il est parfois représenté avec un n½ud coulant et un crochet à éléphants. La monture de Ganesh est un rat.
Ganesh n'est pas né avec une tête d'éléphant. Selon la légende, Ganesh a vu le jour alors que son père était parti combattre les démons. Quelques années s'écoulent. Un jour, sa mère lui demande de garder l'entrée de la maison pendant qu'elle se baigne. C'est alors que Shiva revient. Ganesh, ne sachant pas qu'il est son père, lui refuse le droit d'entrer. Shiva, ignorant qu'il a un fils et furieux de se voir défier par un enfant, lui coupe la tête. Parvati, folle de douleur, ordonne à Shiva de ressusciter son fils. Il envoie alors ses serviteurs en leur demandant de ramener la tête de la première créature vivante qu'ils croiseront. C'est donc la tête d'un éléphant qu'ils rapportèrent.
Ganesh est aussi appelé Ganapati et plus rarement Vinayak.
Ganesh, Dieu du foyer, représenté par un corps d'homme à tête d'éléphant, apporte chance et prospérité. En Inde, il est partout : sur les murs des temples, des maisons, au-dessus des portes, au coeur des sanctuaires, dans les boutiques de souvenirs pour touristes, en cartes postales et même en posters. Il est impossible de ne pas le rencontrer. C'est un dieu bon qui, pour les superstitieux, peut tout autant permettre la réalisation de tout projet que créer d'infranchissables obstacles pour celui qui le mésestimerait. Aucun dieu n'est plus proche des hommes.
La naissance de Ganesh
L'épouse de Shiva, la Fille-de-la-montagne fut un jour dérangée par son seigneur alors qu'elle prenait un bain. Agacée de ne pas avoir un serviteur pour garder sa porte, elle se frotta le corps et avec un peu de crasse façonna un être beau comme le jour qu'elle appela son fils et qu'elle utilisa comme gardien. Lorsque l'enfant prétendit empêcher Shiva d'entrer dans la maison, le dieu lança ses sbires contre lui et, dans la bagarre, la tête de Ganesh fut tranchée. Voyant le chagrin de la Fille-de -la-montagne, Shiva coupa la tête du premier être vivant qu'il rencontra et la joignit au corps de l'enfant. Il se trouva que cette tête était celle d'un éléphant.
Les noms de Ganesh
Ganesh ou Ganapati a beaucoup de noms; les principaux sont Ganesha (Souverain-des -catégories), Vighneshvara (Maître-des -obstacles), Vinâyaka (Meilleur-des-guides), Gajânana (Face-d'éléphant), Gajâdhipa (Roi-des-éléphants).
Ganapati représente l'un des concepts de base du symbolisme mythologique hindou, la notion que l'homme est l'image de Dieu. Il est représenté comme un dieu à tête d'éléphant qui symbolise l'unité du petit être, le microcosme, c'est à dire l'homme, et du grand être, le macrocosme, qui est l'éléphant. Le mot éléphant (gaja) a comme symbolique "l'origine et la fin". L'éléphant est le symbole du stade "d'où commence l'existence".
Ses représentations
Comme tous les autres dieux, Ganesh peut être représenté par un yantra (diagramme géométrique) ou un mantra (formule parlée) et une icône (image). Le svastika est le symbole graphique de Ganesh, il est fait d'une croix qui représente le développement dans le multiple en partant de l'unité, le point central. Chacune des branches est coudée de sorte que la partie extérieure ne montre pas la direction du centre. Ceci indique que les formes extérieures de l'Univers ne nous conduisent jamais vers leur unité fondamentale. C'est pourquoi, il est dit que la voie qui mène au principe est tordue.
Il n'a qu'une défense, mais quatre bras, sur son fanion on voit une souris. Il est rouge et obèse.
La défense : Ganesh n'a qu'une dent parce qu'en lui sont unis l'être qualifié et manifesté qui est l'Illusion (Mâyâ) et l'être non qualifié et non manifesté qui est l'instigateur de l'Illusion , l'Illusionniste (Mâyin).
La trompe : sa trompe est courbée tantôt à droite, tantôt à gauche, parce qu'il contourne les obstacles et que ces deux directions sont les deux voies pour les contourner et atteindre le but.
Les quatre bras : en tant que roi de l'Univers, Ganesh a quatre bras. C'est lui qui établit les quatre castes et révéla les quatre voies de la connaissance, les quatre Veda-s. Il tient un lacet pour attraper l'Erreur (Moha). Son crochet pour diriger les éléphants est le symbole de son empire sur le monde. La main qui donne montre sa générosité envers ceux qui l'invoquent. La main qui éloigne la crainte indique qu'il est au-delà de l'atteinte du temps, de la mort, à laquelle appartient toute crainte.
La souris : c'est la monture de Ganesh. La souris (mûshaka) a pour domaine l'intérieur des choses. Le Soi , l'Atman omniprésent, est une souris qui vit dans un trou appelé l'intellect, à l'intérieur du coeur de tous les êtres. Ce Soi est un voleur comme la souris, car, sans être vu, il s'approprie tout ce que possède les êtres. c'est lui qui profite des plaisirs de toutes les créatures.
Son obésité : Ganesh est obèse parce qu'il contient la manifestation tout entière. Lui-même n'est contenu dans rien.
Ses oreilles : elles ressemblent aux vans des moissonneurs parce qu'il sélectionne les paroles que les hommes lui adressent. Il jette au vent la poussière du vice et de la vertu et seules demeurent les valeurs réelles.
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Posté le jeudi 10 avril 2008 17:58
Modifié le vendredi 11 avril 2008 17:05
BRAHMA
Il incarne la création. Né dans une fleur de lotus, elle-même émergeant du cordon ombilical de Vishnu, Brahma possède quatre têtes couronnées et quatre bras. Il tient les quatre Védas dans ses mains.
Sa monture est un cygne. Son épouse est Saraswati.
Malgré son importance hiérarchique, Brahma est peu vénéré par les hindous. Un seul temple lui est véritablement dédié dans tout l'Inde : à Pushkar, au Rajasthan.
L'Être -immense (Brahmâ) est le nom donné à la notion d'un créateur personnifié. Ni Vishnu, ni Shiva, ni la concentration, ni la dispersion ne peuvent être à l'origine du monde apparent. Cette origine découle de l'équilibre entre ces deux extrême et Brahmâ symbolise la possibilité d'existence résultant de la coordination des contraires.
Les noms de Brahmâ
En tant que source des formes multiples de la création, Brahmâ peut être envisagé sous divers aspects qui portent des noms différents. Beaucoup de ces noms furent attribués à Vishnu lorsqu'il devint l'un des principaux dieux de l'hindouisme récent. Brahmâ est "l'Embryon-d'or", la boule de feu de laquelle sort l'Univers. La "Demeure-du savoir" (Nârâyana) qui veut aussi dire "Celui qui réside dans les eaux (primordiales) et devint ultérieurement un des noms de Vishnu. Le "Grand-maître", le "Seigneur-du-verbe", le "Premier-voyant", le "Dieu-de l'ascèse", "l'Ordonnateur"(Vidhi ou Vedhas), "Celui-qui -façonne" (Druhina ou Shastri), "le Support (Dhâtri ou Vidhâtri), le "Maître-du-monde" (Lokesha), le "Souverain-suprême"(Parameshthin), "l'Eternel (Sanat), "l'Impulsion-indivise" (Dru-ghana).
Après la destruction de l'Univers, Vishnu s'endort, flottant sur l'Océan causal. Lorsque l'Univers renaît, Brahmâ apparaît sur un lotus, en forme de terre, qui sort du nombril de Vishnu. C'est pourquoi, il est aussi appelé "Né-du-nombril"(Nabhi-ja), le "Dieu-au-lotus" (kanja, Sarojin), "Né-du-lotus" (Abaja-ja, Abaja-yoni, Kanja-ja).
Le "Grand-architecte" (Vishva-karman) qui construit l'Univers est un aspect de Brahmâ.
Le culte de Brahmâ
En tant que principe créateur, Brahmâ n'est pas habituellement vénéré. Les aspirations des hommes vont vers la libération ou vers la contemplation et ceci les oriente vers Shiva ou Vishnu. Le shivaïsme et le vishnouisme sont des voies de réalisation spirituelles différentes que chacun suit comme la plus conforme à sa nature, en consacrant sa dévotion à l'une ou l'autre divinité représentant des fonctions universelles complémentaires.
L'image de Brahmâ
Brahmâ a quatre têtes. A l'origine il en avait cinq, mais l'une fut réduite en cendres par le troisième oeil de Shiva. Sa couleur est rouge ou rose. Il a quatre bras et ses quatre mains tiennent les quatre Vedha-s ou bien, il tient les Vedha-s dans une main et dans les autres divers accessoires tels qu'un sceptre, une ou deux louches sacrificielles, un rosaire, un arc et une cruche d'eau. On le représente habituellement sous la forme d'un homme dans la force de l'age portant la barbe. Sa monture est l'oie, symbole du savoir. C'est pourquoi on l'appelle "Cavalier-de-l'oie" (Hamsa-Vâhana). on le montre aussi debout sur le lotus qui sort du nombril de Vishnu endormi.
Sa monture est un cygne. Son épouse est Saraswati.
Malgré son importance hiérarchique, Brahma est peu vénéré par les hindous. Un seul temple lui est véritablement dédié dans tout l'Inde : à Pushkar, au Rajasthan.
L'Être -immense (Brahmâ) est le nom donné à la notion d'un créateur personnifié. Ni Vishnu, ni Shiva, ni la concentration, ni la dispersion ne peuvent être à l'origine du monde apparent. Cette origine découle de l'équilibre entre ces deux extrême et Brahmâ symbolise la possibilité d'existence résultant de la coordination des contraires.
Les noms de Brahmâ
En tant que source des formes multiples de la création, Brahmâ peut être envisagé sous divers aspects qui portent des noms différents. Beaucoup de ces noms furent attribués à Vishnu lorsqu'il devint l'un des principaux dieux de l'hindouisme récent. Brahmâ est "l'Embryon-d'or", la boule de feu de laquelle sort l'Univers. La "Demeure-du savoir" (Nârâyana) qui veut aussi dire "Celui qui réside dans les eaux (primordiales) et devint ultérieurement un des noms de Vishnu. Le "Grand-maître", le "Seigneur-du-verbe", le "Premier-voyant", le "Dieu-de l'ascèse", "l'Ordonnateur"(Vidhi ou Vedhas), "Celui-qui -façonne" (Druhina ou Shastri), "le Support (Dhâtri ou Vidhâtri), le "Maître-du-monde" (Lokesha), le "Souverain-suprême"(Parameshthin), "l'Eternel (Sanat), "l'Impulsion-indivise" (Dru-ghana).
Après la destruction de l'Univers, Vishnu s'endort, flottant sur l'Océan causal. Lorsque l'Univers renaît, Brahmâ apparaît sur un lotus, en forme de terre, qui sort du nombril de Vishnu. C'est pourquoi, il est aussi appelé "Né-du-nombril"(Nabhi-ja), le "Dieu-au-lotus" (kanja, Sarojin), "Né-du-lotus" (Abaja-ja, Abaja-yoni, Kanja-ja).
Le "Grand-architecte" (Vishva-karman) qui construit l'Univers est un aspect de Brahmâ.
Le culte de Brahmâ
En tant que principe créateur, Brahmâ n'est pas habituellement vénéré. Les aspirations des hommes vont vers la libération ou vers la contemplation et ceci les oriente vers Shiva ou Vishnu. Le shivaïsme et le vishnouisme sont des voies de réalisation spirituelles différentes que chacun suit comme la plus conforme à sa nature, en consacrant sa dévotion à l'une ou l'autre divinité représentant des fonctions universelles complémentaires.
L'image de Brahmâ
Brahmâ a quatre têtes. A l'origine il en avait cinq, mais l'une fut réduite en cendres par le troisième oeil de Shiva. Sa couleur est rouge ou rose. Il a quatre bras et ses quatre mains tiennent les quatre Vedha-s ou bien, il tient les Vedha-s dans une main et dans les autres divers accessoires tels qu'un sceptre, une ou deux louches sacrificielles, un rosaire, un arc et une cruche d'eau. On le représente habituellement sous la forme d'un homme dans la force de l'age portant la barbe. Sa monture est l'oie, symbole du savoir. C'est pourquoi on l'appelle "Cavalier-de-l'oie" (Hamsa-Vâhana). on le montre aussi debout sur le lotus qui sort du nombril de Vishnu endormi.
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Posté le jeudi 10 avril 2008 18:01
Modifié le vendredi 11 avril 2008 17:10
VISHNU
Appelé aussi Narayana, il incarne la préservation. Comme Brahma il possède quatre bras. Dans une main, il tient une conque (shanka) dans laquelle il souffle pour vaincre les démons; dans une autre il tient un disque tournoyant autour de son index, c'est la "spirale de l'éveil" (sudhdarshan chakra) avec laquelle il décapite les forces du mal. Dans la troisième main se trouve une masse d'or (gadha), symbole de son pouvoir, puis dans la quatrième il tient parfois une fleur de lotus. Il porte des vêtements jaunes.
Sa monture est l'aigle Garuda. Il est aussi accompagné d'un serpent à plusieurs têtes (Shesa). Son épouse est Lakshmi.
Vishnu a pour mission de préserver l'ordre du monde. Lorsque ce dernier est perturbé, Vishnu s'incarne pour descendre sur Terre sous forme d'un avatar. Les textes sacrés en recensent dix :
Le poisson MATSYA qui sauva le monde du déluge et qui récupéra les 4 Védas au fond de l'océan.
La tortue KURMA. Elle souleva le Mont Mandara au milieu de l'océan avec sa carapace pour que les divinités puissent s'asseoir dessus et ainsi récupérer le nectar de l'immortalité.
Le sanglier VARAHA qui, pendant 1000 ans, combattit le démon Hiranyaksha qui avait plongé la déesse de la Terre, Prithivi, au fond de l'océan.
L'homme-lion NARASIMHA qui débarrassa le monde du démon Hiranyakashipu. Brahma, séduit par les offrandes de ce dernier, lui avait accordé l'invulnérabilité. Il ne pouvait être tué ni par un homme, ni par un animal. C'est donc sous une forme mi-humaine, mi-animale que Vishnu se manifesta.
Le nain VAMANA. Le démon Bali avait réussi à prendre le contrôle de la Terre, du paradis et de l'enfer. Vamana se présenta devant lui et demanda à Bali de lui donner autant de terrain qu'il pourrait parcourir en trois pas. Bali, amusé par ce nain, accepta. En deux pas Vamana couvrit la Terre et le paradis puis, dans sa grande bonté, laissa l'enfer à Bali. C'est ainsi que Vamana sauva le monde.
PARASURAM. Première incarnation humaine de Vishnu. Défenseur de la caste des Brahmanes, il aurait combattu la caste des Kshatriya à cinq reprises, remplissant cinq lacs avec leur sang.
RAMA, héros du Ramayana, est le fils de Dashrata, roi d'Ayodhya. Il combattit le tyran Ravana avec l'aide du dieu-singe Hanuman et devint un souverain exemplaire après 14 ans d'exil.
KRISHNA. C'est l'avatar de Vishnu le plus populaire. Krishna est quasiment considéré comme un dieu à part entière par certains hindous. Krishna apparaît dans le Mahabharata et plus particulièrement dans la Bhagavad Gita, aux côtés des Pandava dans leur lutte contre les Kaurava. Il est aussi venu sur Terre pour défaire le tyran Kansa. Son enfance et l'amour qu'il porte à son épouse Radha ont inspiré les poètes. Krishna est représenté avec la peau bleue, jouant de la flûte les jambes croisées. Des paons se trouvent à ses côtés. La vache est son animal de compagnie.
BOUDDHA. Fondateur du bouddhisme, les hindous le considère comme le neuvième avatar. Vishnu prend ici le rôle de professeur. Bien que très différent de l'enseignement des brahmanes, le bouddhisme a été intégré par les hindous comme une part de leur culture. Bouddha ("l'illuminé") est généralement représenté en couleur dorée, avec des grands lobes d'oreilles, les yeux mi-clos et vêtu de vêtements oranges.
KALKI. C'est la dernière incarnation attendue de Vishnu. Il apparaîtra sur un cheval blanc à la fin des temps sombres que nous traversons (kaliyuga). Il détruira tous les démons pour reconstruire un monde nouveau.
Sa monture est l'aigle Garuda. Il est aussi accompagné d'un serpent à plusieurs têtes (Shesa). Son épouse est Lakshmi.
Vishnu a pour mission de préserver l'ordre du monde. Lorsque ce dernier est perturbé, Vishnu s'incarne pour descendre sur Terre sous forme d'un avatar. Les textes sacrés en recensent dix :
Le poisson MATSYA qui sauva le monde du déluge et qui récupéra les 4 Védas au fond de l'océan.
La tortue KURMA. Elle souleva le Mont Mandara au milieu de l'océan avec sa carapace pour que les divinités puissent s'asseoir dessus et ainsi récupérer le nectar de l'immortalité.
Le sanglier VARAHA qui, pendant 1000 ans, combattit le démon Hiranyaksha qui avait plongé la déesse de la Terre, Prithivi, au fond de l'océan.
L'homme-lion NARASIMHA qui débarrassa le monde du démon Hiranyakashipu. Brahma, séduit par les offrandes de ce dernier, lui avait accordé l'invulnérabilité. Il ne pouvait être tué ni par un homme, ni par un animal. C'est donc sous une forme mi-humaine, mi-animale que Vishnu se manifesta.
Le nain VAMANA. Le démon Bali avait réussi à prendre le contrôle de la Terre, du paradis et de l'enfer. Vamana se présenta devant lui et demanda à Bali de lui donner autant de terrain qu'il pourrait parcourir en trois pas. Bali, amusé par ce nain, accepta. En deux pas Vamana couvrit la Terre et le paradis puis, dans sa grande bonté, laissa l'enfer à Bali. C'est ainsi que Vamana sauva le monde.
PARASURAM. Première incarnation humaine de Vishnu. Défenseur de la caste des Brahmanes, il aurait combattu la caste des Kshatriya à cinq reprises, remplissant cinq lacs avec leur sang.
RAMA, héros du Ramayana, est le fils de Dashrata, roi d'Ayodhya. Il combattit le tyran Ravana avec l'aide du dieu-singe Hanuman et devint un souverain exemplaire après 14 ans d'exil.
KRISHNA. C'est l'avatar de Vishnu le plus populaire. Krishna est quasiment considéré comme un dieu à part entière par certains hindous. Krishna apparaît dans le Mahabharata et plus particulièrement dans la Bhagavad Gita, aux côtés des Pandava dans leur lutte contre les Kaurava. Il est aussi venu sur Terre pour défaire le tyran Kansa. Son enfance et l'amour qu'il porte à son épouse Radha ont inspiré les poètes. Krishna est représenté avec la peau bleue, jouant de la flûte les jambes croisées. Des paons se trouvent à ses côtés. La vache est son animal de compagnie.
BOUDDHA. Fondateur du bouddhisme, les hindous le considère comme le neuvième avatar. Vishnu prend ici le rôle de professeur. Bien que très différent de l'enseignement des brahmanes, le bouddhisme a été intégré par les hindous comme une part de leur culture. Bouddha ("l'illuminé") est généralement représenté en couleur dorée, avec des grands lobes d'oreilles, les yeux mi-clos et vêtu de vêtements oranges.
KALKI. C'est la dernière incarnation attendue de Vishnu. Il apparaîtra sur un cheval blanc à la fin des temps sombres que nous traversons (kaliyuga). Il détruira tous les démons pour reconstruire un monde nouveau.
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Posté le jeudi 10 avril 2008 18:04
Modifié le vendredi 11 avril 2008 21:20